月份: 十二月 2020

妥拉焦點系列簡介

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拉比唐·以撒·阿布拉瓦內爾 (Don Isaac Abravanel) 在他的妥拉註釋中如此發問, “約瑟為什麼譴責他的哥哥們? 他對他們懷恨在心並採取報復的行動是錯誤的. 畢竟, 儘管他們的意圖是邪惡的, 但就如約瑟自己所說, 神的意思原是好的. 的確, 他曾被下在監獄受苦多年, 但他也因此成為僅次於法老王埃及最重要, 最有權勢的掌權者. 如果當初他的哥哥們沒有賣他為奴, 他後來就不可能崛起成為埃及宰相. 那麼約瑟能有什麼正當理由在二十年後報復他的哥哥們呢? 他為什麼不能對他們更有同情心, 或者至少更加關切年邁父親的感受呢?”

拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 不同意拉比唐·以撒·阿布拉瓦內爾 (Don Isaac Abravanel) 對約瑟的批評. 他堅持認為約瑟並不是報復, 而是為了使他年輕時從 神所領受的夢得到應驗: “所有的禾捆” 和 “太陽, 月亮與十一顆星” 都會向他下拜. 拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 認為, 約瑟現在回想起他的夢, 並且認定使這些夢應驗是他的責任. 因此, 他向哥哥們隱瞞了自己的身份, 好使他們不得不將便雅憫和雅各帶到埃及, 讓他們在那裡都向他下拜. 拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 寫道, “約瑟以適當的方式做應當做的事, 以應驗他年輕時作的夢”.

拉比以撒·本·摩西·阿拉瑪 (Isaac ben Moses Arama) 對於拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 針對約瑟行為的解釋和辯護感到震驚. 他毫不掩飾自己的驚愕, 他說, “納賀曼尼德 (Nachmanides) 的解釋令我震驚, 約瑟做了他為成就自己年輕時作的夢而做的事, 但這種行為對他有什麼好處? 而且, 即使對他真有任何好處, 他也不應該用這樣殘酷的做法冒犯父親”. (譯註: 這裡指約瑟迫使哥哥們將雅各割捨不下的便雅憫帶下埃及的事)

顯然, 許多拉比批評約瑟沒有善待他的哥哥和父親. 但是, 如同拉比納賀曼尼德 (Nachmanides)一樣，拉比參孫·拉斐爾·赫希 (Samson Raphael Hirsch) 同樣用正面的眼光看待約瑟, 他相信約瑟既不是出於對哥哥的報復, 也不是出於自私的動機, 為要應驗自己年輕作的夢. 相反地, 約瑟是在試驗他的哥哥們, 以確定兩件重要的事. 首先, 他想知道他們是否會加害於便雅憫, 就像他們之前害他一樣. 果真如此的話, 那麼他既不能原諒也不能相信他們. 其次, 他需要試驗他們, 在他們知道他們的兄弟竟然是埃及統治者的情況下會如何應對. 他們仍然會接納他嗎? 他們會忠於他嗎? 他們會愛他如兄弟嗎? 還是把他當作外邦人看待呢?  

拉比參孫·拉斐爾·赫希 (Samson Raphael Hirsch) 認為約瑟對兄弟和父親所做的事是 “不可避免的”. 他辯解說約瑟必須要做這一切的事: 隱瞞他的身份, 指責他的哥哥們是間諜, 強迫他們違背父親的意願將便雅憫帶到埃及, 在便雅憫的口袋中放入銀杯, 並扣押他作為奴僕. 拉比參孫·拉斐爾·赫希 (Samson Raphael Hirsch) 認為, 約瑟必須保護他自己和雅各全家. 他必須確保哥哥們是可以信賴的, 並且他們不再對他和便雅憫懷有惡意, 因此他不得不試驗他們. 拉比參孫·拉斐爾·赫希 (Samson Raphael Hirsch) 說, 約瑟行事是出於智慧, 而不是出於惡意或報復.

關於約瑟的行為是否恰當, 猶太拉比之間仍然意見分歧. 關鍵在於: 他是否在乎他的兄弟或年邁父親的感受? 他是否仍然對哥哥們當初害他的事情無法完全釋懷? 他是否存心要讓他們受苦, 像他當初受苦一樣? 約瑟起初的動機是要報復他的哥哥們還是要與他們和解?

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)

補充說明:

猶太拉比對約瑟的看法不一, 反映出他們對人性的普遍觀點: 沒有人是全然良善, 因為世人都犯了罪; 但也沒有人是全然的惡, 因為人是 神按著祂的形象所造. 

此外, 猶太拉比在探討諸如約瑟的聖經人物的言行時,  一方面, 拉比嚴肅看待聖經人物的動機, 他們的動機首先必須是良善的; 其次, 拉比也同樣嚴肅看待聖經人物的行為對其他人所造成的影響, 若是動機良善但結果卻造成傷害時, 那麼聖經人物也還是有很大的進步空間. 而猶太拉比對聖經人物的期許, 其實也正是拉比的自我期許.

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我們已經看到該隱和亞伯之間, 雅各和以掃之間嫉妒和仇恨的結果. 現在, 妥拉再次回到了兄弟之間彼此敵對的主題. 顯然, 父母親偏心和同儕相爭的問題存在於每個家庭和每個世代當中. 通過回顧這個主題, 妥拉強調我們必須直率和坦誠地面對並處理這令人困擾的問題. 在約瑟和他的哥哥們的故事中, 我們彷彿看到了自己和我們家庭的某些方面. 許多問題浮現出來: 約瑟和他哥哥們之間到底出了什麼問題? 他們為什麼對他感到如此憤怒? 他做了什麼, 使他們想要殺死他, 或將他賣給奴隸販子? 雅各在這個故事當中又扮演了什麼角色?

有些拉比認為, 約瑟被雅各寵壞了: 他得到了他想要的任何東西, 甚至包括一件漂亮的彩衣. 由於父親的偏愛, 約瑟認為他比他的哥哥更加優越, 並最終使他認為他比父親更為重要. 另有些拉比則強調約瑟的不成熟: 他只有十七歲, 仍然是一個自我中心的小男孩. 他擔心自己在別人眼中的形象, 因此他不但向父親要求彩衣, 還用特殊的刷子在眼睛周圍塗色, 又將頭髮捲起來, 並且將鞋底加高, 使他看起來比實際年齡更加成熟. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 84:7)

此外, 拉比們說, 約瑟捏造了關於他哥哥們的壞話, 並說給父親聽, 為的是要使自己看起來更好. 例如, 他告訴父親說, 他的哥哥們吃不潔淨的肉, 而且他們彼此互相辱罵. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 84:7)

中世紀著名的猶太拉比拉旭 (Rashi) 聲稱, 約瑟抓住一切機會向他父親說他哥哥們的壞話. 儘管他知道他們所做的事情的真相, 但他卻故意曲解他們的話或他們所做的事情, 並在父親面前毀謗他們. 由於這些原因, 拉旭 (Rashi) 總結說, 約瑟的哥哥們不信任並且恨惡他.

很顯然地, 大多數猶太拉比都將約瑟視為不成熟, 自我中心, 愛說人壞話的人. 有人甚至指責是雅各寵壞了他. 他們問, 為什麼雅各給約瑟這樣特殊的差別待遇? 拉比猶太 (Rabbi Judah) 相信雅各偏愛約瑟, 是因為他們有很多相似的地方. 拉比尼希米 (Rabbi Nehemiah) 則認為雅各愛約瑟, 是因為雅各花了比教導其他兒子更多的時間來教導約瑟. 然而這可以用來解釋雅各對約瑟的偏心嗎? 或是為什麼約瑟的哥哥們嫉妒他嗎? (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 84:8)

但也有些拉比對約瑟表示同情, 指責他的哥哥們的敵對態度. 他們應該為著從小就成為孤兒的弟弟感到遺憾, 並且設法安慰他. 相反地, 他們讓他覺得自己不受歡迎, 是弟兄當中的局外人. 猶太拉比註釋米德拉什 (Midrash) 記載說, 約瑟對哥哥們說話, 但他們並不回應. 他們背棄了他. 他們不理會他. 他們否認了他. 對他們來說, 約瑟彷彿是一個應當被趕出家門的陌生人.

當然, 這並不能為約瑟的行為辯護, 但卻可以解釋約瑟的感受. 他對父親撒謊, 說哥哥們的壞話, 因為他感到他被他們拒絕了. 藉著貶抑他們, 約瑟希望他的父親會更加愛他. 或許, 如果他的哥哥們能更關心他一些, 約瑟就不會說他們的壞話. 然而事實是, 因著約瑟在父親面前常常說他們的壞話, 哥哥們因此更加恨惡他. 而在他告訴他們他所作的夢, 他們要向他下拜, 並受他的管轄時, 他們的敵意變得更加高漲, 甚至到了殘酷無情的地步. 他們起意殺死他.

約瑟與他的哥哥們之間到底出了什麼問題? 猶太拉比考慮了以下幾個方面: (1) 約瑟的傲慢, 虛榮心, 自我中心, 說哥哥的壞話 (可能包括謊言), 愚蠢地宣揚所做的夢而毫不考慮哥哥們的感受 (2) 雅各對約瑟的偏心 (3) 哥哥們對約瑟的孤立, 抵制, 與排擠, 毫不在意從小就成為孤兒的弟弟的內心感受.

或許正是所有這些因素加在一起, 導致了約瑟與他的哥哥們之間兄弟鬩牆的悲劇.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)

補充說明:

猶太拉比在解釋聖經時, 常常會在聖經的字裡行間加入自己想像的細節, 形成自己獨特的看法. 比方說, 我們看到在創世紀大註釋書 Genesis Rabbah 裡, 有些拉比說, 約瑟說謊, 捏造關於哥哥的壞話; 又有些拉比說, 約瑟愛美, 因此不但向父親要求彩衣, 還在臉上化妝, 將鞋底墊高等等. 儘管這些 “補充" 在聖經裡完全沒有提到. 這其實正是一種猶太拉比的解經方式, 藉由想像的 “細節" 來說明約瑟在弟兄關係當中可能需要擔負的責任.

大多數拉比將約瑟視為 “不成熟, 自我中心, 愛說人壞話的人", 這反映出他們對約瑟的看法相對來說比較負面, 覺得約瑟要在弟兄關係當中負起相當大的責任. 這與我們基督徒傳統傾向對約瑟的正面看法大相逕庭. 為什麼會這樣呢? 我想一部分原因或許是出於妥拉記載, “約瑟將他哥哥們的惡行、報給他們的父親" (創世記37:2). 約瑟沒有當面委婉地指正哥哥們的惡行, 卻是在背後說他們的壞話 (不管是不是真實的), 這正是猶太拉比深惡痛絕的口出惡言的罪, 希伯來文是 לָשׁוֹן הָרַע (“lashon hara", evil tongue), 字面意思是 “邪惡的舌頭". 關於口出惡言的罪, 請參閱筆者所寫<<入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人 >>一文.

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在得知以掃正帶著四百人前來 “迎接" 時, 雅各將他的家人和牲畜分作兩隊, 免得他們盡被以掃所滅. 到了晚上, 雅各在打發家人和牲畜都過了雅博渡口後, 他自己卻一個人留在後面. 而就在那個夜晚, 妥拉告訴我們, “有一個人來和他摔跤、直到黎明” (創世記32:24). 在摔跤當中, 那人摸了一把雅各的大腿窩, 雅各的大腿就瘸了. 到了黎明時分, 那人對雅各說, “天黎明了、容我去罷” (創世記32:26). 雅各拒絕讓那人離開, 除非那人給他祝福. 那人詢問雅各的名字, 並告訴他說, “你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與 神與人較力、都得了勝” (創世記32:28).

當雅各詢問那人的名字時, 他回答說, “何必問我的名” (創世記32:29), 接著他祝福雅各後就消失了. 雅各將這場奇怪的 “摔跤比賽” 的地點命名為毘努伊勒 (希伯來文 פְּנִיאֵל), 意思是 “神的面”. 就在黎明時分, 雅各瘸著腿並感嘆著說, “我面對面見了 神、我的性命仍得保全” (創世記32:30).

這場奇怪的 “摔跤比賽” 到底是為了什麼? 雅各遇到的那人究竟是誰? 雅各改名為以色列的意義是什麼? 為什麼那人要使雅各瘸腿?

最早對這個故事提出解釋的是古代的拉比. 有些拉比認為與雅各角力的那人是一個以強盜的面貌出現的天使, 意圖是要嚇唬雅各, 但雅各剛強壯膽毫不懼怕. 他告訴強盜, “你嚇不倒我”. 由於他的勇敢, 並且拒絕逃避, 雅各因此獲得了最後的勝利, 並被賦予了一個新名字 – 以色列.

著名的中世紀拉比拉旭 (Rashi) 提出了一個有趣的看法. 他同意與雅各角力的那人是天使, 但卻認為那人是 “以掃的天使”. 拉旭 (Rashi) 指出, 雅各之所以擔心, 是因為以掃仍然因著雅各從父親以撒那裡竊取了他的祝福而懷恨在心, 因此帶著四百人要來殺害他和他的家人. 拉旭 (Rashi) 解釋說, 當雅各發現自己正在與以掃的天使角力時, 他意識到如果他得到天使的祝福, 他可能能夠迫使以掃寬恕他. 雅各認為, 如果他成功了, 那麼他全家都要得救, 於是他繼續戰鬥, 拒絕放棄, 直到以掃的天使大叫 “容我去罷” (創世記32:26) 並為雅各祝福為止.

拉旭 (Rashi) 的外孫, 另一個著名的中世紀拉比拉旭巴姆 (Rashbam) 則按照聖經經文的字面意義如此解釋: 實際上, 雅各極度懼怕他的哥哥以掃, 由於擔心以掃會要他的性命, 雅各即將撇下家人獨自一人逃跑. 神看到了這一點, 因而派遣天使與雅各角力, 阻止雅各逃跑, 並且讓天使打傷了雅各的大腿窩, 使他無法逃跑, 因為祂希望雅各知道他應該對 神有更大的信心, 而且沒有人可以逃避 神的旨意.

正如我們先前討論妥拉已經提過的, 猶太拉比經常把雅各和以掃看作不只是兄弟相爭, 而是兩個相互競爭的國民 – 以色列和非以色列, 或者以色列和羅馬. 對於某些拉比來說, 雅各與天使之間的角力是雅各與以掃之間的角力. 以掃是天使, 他們之間的角力象徵著猶太人民與那些試圖消滅他們的國家之間的生存之戰. 他們教導說, 雅各夜間的角力是對未來的預表, 雅各/以色列將會受到以掃/羅馬的攻擊. 就像雅各在那恐怖而漫長的夜晚中艱苦戰鬥, 以色列也要在歷史中大遭苦難. 但是, 到了黎明時分, 以色列將會戰勝一切仇敵, “與 神與人較力、都得了勝" (創世記32:28).

另有些拉比認為, 雅各與天使之間的角力其實發生在雅各的心中 (神給雅各的異象?), 這代表了他一生中的重大轉折點. 他對於當初竊取以掃的長子名分和祝福感到深深的內疚, 因而一直無法面對他的哥哥以掃. 他搶奪了原本不屬於他的東西, 這使得他所有的成就都大打折扣. 他無法再這樣繼續下去, 他必須與自己先前所做的一切 “摔跤", 並且他必須悔改, 承認他欺騙了以掃. 雅各與天使的角力象徵著他與自己的角力, 致力於成為一個更好, 更誠實, 公平和公正的人. 一直到雅各成為以色列之後, 他才真正預備好與他的哥哥以掃和解. 正如拉比莫里斯·阿德勒 (Rabbi Morris Adler) 所說, “雅各最大的敵人不是以掃; 雅各最大的敵人住在他自己裡面".

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)

補充說明:

中世紀拉比拉旭巴姆 (Rashbam) 的解釋正是運用 “佩夏" (פְּשָׁט‎, “Peshat") 的解經方式, 找出經文的直觀或字面意義. “佩夏" (פְּשָׁט‎, “Peshat") 是最基本的拉比解經方式, 並且也是目前基督徒最能接受的方式. 

此外, 猶太拉比也相信, 除了經文的直觀意義外, 妥拉的意義是豐富而不可勝數的, 拉比們說, “妥拉有七十面. 應當反覆思想妥拉, 因為萬有都包含在其中" (民數記大註釋書 Numbers Rabbah 13:15~16). 因此除了用"佩夏" (פְּשָׁט‎, “Peshat") 找出經文的直觀意義外, 猶太拉比也普遍應用諸如 “德拉什" (דְּרַשׁ‎, “Derash") 的解經方式, 進一步找出妥拉中隱藏的象徵性意義. 不過猶太拉比都知道, 不管是怎樣的象徵意義, 都不能取代經文的直觀意義, 也不能和經文的直觀意義相衝突. 

有關猶太拉比的解經方式, 請參閱<<“德拉什" (דְּרַשׁ‎, “Derash") 與 “佩夏" (פְּשָׁט‎, “Peshat") 解經>>一文.