月份: 十月 2016

(請參閱“常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" – 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)

談到猶太人一天三次的禱告, 不能不提聽命頌 (שְׁמַע, “Shema"). 在早禱與晚禱中, 猶太人都會以聽命頌作為禱告的開始. 聽命頌可說是猶太人最重要的禱告. 早禱時, 虔誠的猶太人甚至在用聽命頌禱告之前, 會先披戴禱告巾 (Tallit) 及/或配戴經文盒 (Tefillin).

(關於禱告巾的討論, 請參閱主耶穌的衣裳繸子與你們佩帶這繸子, 好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令等文章)

(關於經文盒的討論, 請參閱繫在手上為記號、戴在額上為經文一文)

聽命頌分為三段, 全都是聖經經文. 第一段為"以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。我今日所吩咐你的話、都要記在心上．也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。" (申命記6:4~9)

申命記6:4的希伯來原文的第一個字是שְׁמַע (“Shema", hear/listen), 意思是"聽!“. 這是整篇禱告被稱為聽命頌 (שְׁמַע, “Shema")的原因. 此外, 主耶穌也教導我們申命記6:4~5是最大的誡命, “第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神" (馬可福音12:29~30)

(關於最大的誡命的討論, 請參閱以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主一文)

聽命頌的第二部分為"你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的　神、盡心、盡性、事奉他、他必按時降秋雨春雨、在你們的地上、使你們可以收藏五穀、新酒、和油．也必使你喫得飽足、並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎、免得心中受迷惑、就偏離正路、去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作、就使天閉塞不下雨、地也不出產、使你們在耶和華所賜給你們的美地上、速速滅亡。你們要將我這話存在心內、留在意中、繫在手上為記號、戴在額上為經文、也要教訓你們的兒女、無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。又要寫在房屋的門框上、並城門上、使你們和你們子孫的日子、在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上、得以增多、如天覆地的日子那樣多。" (申命記11:13~21).

我們可以很容易地看出聽命頌的第二部分與第一部分其實很類似, 那麼為什麼猶太人要把這兩段經文放在同一個禱告當中呢? 這是因為他們相信 神的話沒有一句是多餘的, 既然 神認為有必要再次提醒他們, 神自然有祂的美意, 因此猶太人將這兩段經文放在一起. 此外, 第二部分也特別強調順服必定蒙福, 但悖逆則會受到 神的管教. 而事實上新約也有類似的教導, 諸如"因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。" (希伯來書12:6), “凡我所疼愛的、我就責備管教他．所以你要發熱心、也要悔改。" (啟示錄3:19)

聽命頌的第三部分為"耶和華曉諭摩西說、你吩咐以色列人、叫他們世世代代在衣服邊上作繸子、又在底邊的繸子上、釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子、好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令、不隨從自己的心意、眼目、行邪淫、像你們素常一樣。使你們記念遵行我一切的命令、成為聖潔、歸與你們的　神。我是耶和華你們的　神、曾把你們從埃及地領出來、要作你們的　神．我是耶和華你們的　神。" (民數記15:37~41)

第三部分是關於佩帶衣裳繸子的誡命, 而佩帶的目的是提醒人隨時隨地"看見(繸子)就記念遵行耶和華一切的命令“, 重點在於謹守遵行 神的一切誡命.

如果將禱告看作與 神的對話, 那麼我們禱告就不只是我們對 神說話而已, 也包括我們聆聽 神對我們說話. 聽命頌的目的, 正是我們藉著讀 神的話, 讓 神對我們說話. 聽命頌包括最大的誡命, “你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神“. 當我們每天早晚聽 神吩咐我們要盡心, 盡性, 盡力愛祂, 我們也在 神面前重新委身, 將我們的全人再次獻上作為活祭, 來事奉祂.

(請參閱“常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" – 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)

上文提到猶太人傳統上一天禱告三次, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他　神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)

一日禱告三次的傳統與聖殿的獻祭有關. 神定規聖殿(與會幕)的早祭與晚祭, 作為一天獻祭的開始與結束, “你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻…這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記29:38~39, 42)

(請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)

早祭 (שַׁחֲרִית, “Shacharit") 的時間通常大約是上午9點, 而晚祭 (מִנְחַה, “Minchah") 的時間其實並不晚, 通常是在下午3點的時候. 聖殿的獻祭是對 神的事奉. 而猶太傳統根據對申命記11:13 “你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的　神、盡心、盡性、事奉他“的解釋, 將禱告看為"心的事奉“. 因而猶太人配合早祭與晚祭的時間, 建立在早晨和下午禱告的傳統, , 例如 “申初 (下午3點) 禱告的時候、彼得、約翰、上聖殿去" (使徒行傳3:1), “哥尼流說、前四天這個時候、我在家中守著申初 (下午3點) 的禱告" (使徒行傳10:30) (註: 百夫長哥尼流是敬畏 神的外邦人, 遵守猶太的禱告傳統)

除了早上和下午的禱告外, 後來猶太人又加入了晚上的禱告 (מַעֲרִיב, “Maariv"), 形成一天三次的禱告傳統, 直到如今.

在聖經裡, “節期"的希伯來文是מוֹעֵד (“moed", appointed time), 意思是"約會的時間“. 如同節期是一年當中 神與人約會的日子, 猶太人將從獻祭衍生而來一日三次的禱告, 當作是一天當中 神與人約會的時間. 神是我們的主, 我們的王, 祂配得一切的頌讚與敬拜, 我們理當常常到他面前獻上禱告的祭. 盼望我們都能學習我們的猶太弟兄, 將時間分別為聖出來, 每天定時到這位萬王之王, 萬主之主面前, 敬拜祂, 讚美祂, 與祂親近.

(請參閱“常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" – 漫談猶太人的禱告 (1): 稱頌一文)

猶太人隨時隨地的"稱頌", 使他們的生活充滿了禱告, 如使徒保羅所說, “我願男人無忿怒、無爭論、舉起聖潔的手、隨處禱告。" (提摩太前書2:8) 虔誠的猶太人一天當中往往稱頌神上百次, 幫助他們時時想到 神, 與 神交通並經歷祂的同在.

而除了隨時隨地的"稱頌"外, 猶太人也在一天當中有三次特定的禱告. 一天三次的禱告傳統起源很早, 可能在他們被擄到巴比倫的時候就有了, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他　神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)

“稱頌"和一天三次的特定禱告, 通常是根據預定的祈禱文來進行. 當然這並不是說, 猶太人的禱告都是根據固定的禱文. 他們也同樣有自發的禱告, 自由自在地向 神傾心吐意. 在著名的猶太電影"屋頂上的提琴手" (Fiddler on the Roof) 中, 男主角Tevye – 有五個女兒的猶太爸爸, 就常常在生活當中向 神傾訴一切, 把 神當作他無話不談的好朋友.

猶太祈禱文的結集稱為סִדּוּר (“siddur", prayer book, “祈禱書"), 字面意思是"次序" (order), 意味祈禱書裡面的祈禱文都是按"次序"編排的. 聖經中的"詩篇", 可能是最早的סִדּוּר (“祈禱書"). 猶太祈禱書中的很多禱文都是源自於詩篇. 此外主耶穌是猶太的彌賽亞, 祂教導門徒禱告的"主禱文"也可以作為祈禱文來使用, “耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上…" (路加福音11:2)

祈禱文可以大大幫助我們禱告, 特別是當我們不知如何開口禱告, 或是我們找不著適當的辭句來表達情感的時候. 然而使用祈禱文也有需要注意的地方, 一方面祈禱文固然可以幫助我們禱告, 另一方面當我們對祈禱文熟悉到可以倒背如流時, 我們的禱告有可能流於形式, 變成有口無心的禱告, 就像主耶穌所說, “你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。" (馬太福音6:7)

猶太拉比針對這一點, 特別提出來禱告時要有כַּוָּנָה (“kavanah", attention/devotion/intention), 意思是"專注, 投入, 意圖“. כַּוָּנָה (“專注“) 表示禱告時首先要意識到禱告的對象, 也就是 神, 禱告是在對 神說話, 並且禱告者要專注在禱告內容的一字一句, 專心對 神說每一句話. 有一句猶太諺語說, “禱告沒有專注, 猶如身體沒有靈魂“. 身體沒有靈魂是死的, 禱告不專注也是"死"的禱告, 在 神面前是不算數的. 猶太拉比進一步教導, 若是禱告者察覺到他的禱告缺乏"專注“, 那麼禱告者需要再次禱告, 一直到有專注禱告為止.

猶太拉比因此極力強調專注禱告的重要性, 專注為整個禱告注入靈魂, 雖然祈禱文是固定的, 但因著祈禱者專注在 神身上, 用心向 神禱告, 讓祈禱文的一字一句變得活潑有生命, 祈禱就不至於淪為沒有意義的重複, 而是禱告者真心實意對 神的抒發.

專注不僅是用祈禱文禱告時是要緊的, 在自發禱告中也是同樣地要緊. 不管是用祈禱文禱告或自發禱告, 盼望我們都能養成向 神"專注“禱告的習慣. 我想可以從謝飯禱告開始操練起.

(請繼續參閱“常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" – 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)

使徒保羅勸勉帖撒羅尼迦的基督徒, “要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。" (帖撒羅尼迦前書5:16~18) 神的旨意不會是無法遵守的, 因為 神不會故意為難我們, 同時 神的旨意也是為我們好, 若我們想要住在基督裡, 並多結果子, 我們需要常常禱告.

然而我相信有許多弟兄姊妹和我一樣曾經或正在經歷禱告的難處. 不用說"常常喜樂“了, 生活中有太多的不如意, 使我們喜樂不起來, 還怎麼"常常喜樂“呢? 甚至我們要操練"不住的禱告．凡事謝恩“, 也往往是三分鐘熱度, 很難持續下去. 不單是我們自己的因素, 忙碌的生活, 外在的壓力, 往往也都是我們禱告的障礙. 怎麼辦呢?

猶太人 (包括早期基督徒) 的禱告生活, 似乎值得我們借鏡. 從主耶穌出生前數百年開始, 除了一天三次的定時禱告外, 猶太人逐漸發展出一種稱為"稱頌/頌讚/稱謝" (בְּרָכָה, “berakhah", blessing/praise) 的禱告傳統.

“稱頌"的禱告傳統源於申命記8:10 “你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的　神、因他將那美地賜給你了" 這節經文, 它不但是謝飯禱告的聖經根據 (請參閱謝飯禱告的猶太根源一文), 同時也是"稱頌"的禱告傳統的起源. 猶太人在他們的信仰生活中, 學習到不只是在酒足飯飽後要稱頌 神, 甚至是在日常生活的每一方面, 每時每刻, 都要稱頌 神. 然而我們現在遇到的難處, 他們當時也有, 怎麼辦呢?

猶太人逐漸發展出許多短而精簡的祈禱文, 可以適用在日常生活中不同的場合. 這些禱告文通稱為"稱頌". 從早上一起床開始, 他們就不斷地開始"稱頌" 神, 一直到晚上睡覺為止. 猶太人藉由不斷"稱頌" 神, 養成"不住的禱告．凡事謝恩“的習慣. 而因著他們不住地禱告, 他們常常能意識並經歷 神的同在, 自然而然就能"常常喜樂“.

“稱頌"的禱文常有固定的開頭, 方便人們記憶. “稱頌"禱文的常見開頭是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的…" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam"), 這個開頭幫助人在禱告的一開始就將焦點轉向 神, 也提醒人, 一切都是 神在掌權, 都是 神的供應.

比方說用餐(喫餅)前的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢從地裡賜給我們糧食" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hamotzi lekhem min haaretz"). 當主耶穌行五餅二魚的神蹟餵飽五千人, “耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人" (約翰福音6:11), 主耶穌的"祝謝“正是喫餅前的"稱頌".

而若是食物中沒有餅(麵包)的話, 用餐前的"稱頌"則是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為萬有都是因祢的話而有的" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ , “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shehakol niheyeh bidvaro"). 不管喫什麼食物, 我們都存感謝的心領受, 因為食物都是 神造的, 來自 神的供應.

諸如上廁所這類每天的例行公事也都有相對應的"稱頌", “耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢以智慧造人…耶和華是應當稱頌的, 因為祢醫治凡有血氣的, 並且祢的作為奇妙" (這段"稱頌"較長, 故省略中間的部分).

看見大自然美景的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的作為從起初就有" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam oseh maaseh vereshit"). 這個禱告幫助我們在欣賞風景時能聯想到創造的 神, 看到所有的創造都是 神的作為.

遇見特別美的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為在祢的世界中存在如此的美麗" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁכָּכָה לּוֹ בְּעוֹלָמוֹ, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shekakhah lo beolamo"). 這個簡短的禱告也是對付"眼目的情慾“最有效的禱告之一, 藉著與 神對話, 幫助我們將焦點從吸引我們目光的事物轉移到創造的主身上, 扼殺不好的念頭的出現.

遇見特別醜的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的創造多采多姿" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מְשַׁנֶּה הַבְּרִיּוֹת, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam meshaneh habriyot"). 這個禱告讓我們學習尊重別人, 承認所有的受造物都是來自於 神, 而 神在每個創造當中都有祂的美意.

遇到特別聰明能幹的人的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢將如此的智慧賜給人類" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁנָּתַן מֵחַכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shenatan mechakhmato levasar vadam"). 這個禱告讓我們學習不嫉妒別人.

遇到好事或聽到好消息的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是一切美善的源頭" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hatov vehametiv"). 這個禱告讓我們學習謙卑, 不過度驕傲, 並將榮耀歸給 神.

遇到壞事或聽到壞消息(例如死亡)的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是公義的審判官" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם דַּיַּן הָאֱמֶת, “barukh atah adonai eloheinu melekh haolam dayan haemet"). 這個禱告讓我們學習不埋怨 神, 並提醒我們不管情形多糟, 神永遠掌權, 祂將來也必按公義審判.

有些"稱頌"不是按照固定的開頭, 比方說早上起床時的"稱頌"是"我感謝祢, 永活的主, 因著祢的憐憫, 讓我的靈魂重新回到我裡面. 祢的信實極其廣大" (מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ, “modeh ani lefaneikha melekh chai vekayam shehechezarta bi nishmati bechemlah rabah emunatekha"). 這個禱告幫助我們從睡夢中一醒來就歸榮耀給 神, 承認我們的生命氣息, 動作存留全在於祂.

晚上臨睡前的"稱頌"則是"白天要稱頌耶和華, 夜晚要稱頌耶和華, 躺下時要稱頌耶和華, 起來時要稱頌耶和華, 我將我的靈魂交在祂的手中, 我的肉體也感到 神的同在. 不管我睡著或醒起, 耶和華都與我同在, 因此我一無所懼“. (簡略版本)

猶太人的"稱頌"還有很多, 這裡我只是稍微提到一些而已. “稱頌"也不是一成不變的, 而是可以視情況需要修改, 或加以個人化, 重點在於把握住每一個禱告的機會, 增進我們禱告的質量.

有一句猶太諺語說, “所有的事情都可以稱頌 神" (There is a blessing for everything). 盼望我們能學習猶太的禱告智慧, 培養在日常生活中隨時隨地作簡短禱告的習慣, 與我們的阿爸天父說話, 讓我們的焦點常常轉向祂.

(請參閱“常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" – 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)